FICHAMENTO

Malinowski, Bronislaw.

ARGONAUTAS DO PACÍFICO OCIDENTAL – Um Relato do Empreendimento e da Aventura dos Nativos nos Arquipélagos da Nova Guiné Melanésia.

São Paulo: Abril Cultural, 2ª edição, 1978.

Introdução, Capítulos III e IV.

INTRODUÇÃO

Tema, método e objetivo desta pesquisa. (P. 18)

I - Apresenta as populações costeiras das ilhas do sul do pacífico como hábeis navegadores, construtores de canoas e comerciantes. No comércio, é apresentado pela primeira vez o  Kula.

II – Primeiro ele apresenta os métodos utilizados na coleta de materiais etnográficos, enfatiza a necessidade de “sinceridade metodológica ao manipular os fatos...” (P. 18)

      É preciso que o etnógrafo considere os dois lados distintos, sendo eles: “os resultados das observações diretas e das declarações e interpretações nativas e (...) as inferências do autor baseadas em seu próprio bom senso e instituição psicológica”. (P. 18)

III – Percebe a dificuldade de comunicação com os nativos apenas falando o  inglês pidgin. Ele observa que não pode haver por parte do etnógrafo nenhum tipo de preconceito ou opinião já sedimentada em relação ao nativo. O êxito na pesquisa se dá através de paciência e aplicação sistemática e bom senso, e não por atalhos facilitadores.

IV - São três os princípios metodológicos: Objetivos; condições de trabalho e métodos de coleta,manipulação e registros.

        Condições de trabalho: Permanecer junto ao nativo e longe do branco o maior tempo possível. É preciso participar da vida corriqueira do nativo para ser aceito totalmente e passar despercebido entre eles.

V - O cientista deve ter a capacidade de levantar problemas e se inspirar em estudos teóricos para decifrá-los e resolvê-los.

      “De fato, podemos constatar nas sociedades nativas a existência de um entrelaçado de deveres, funções e privilégios intimamente associados a uma organização tribal, comunitária e familiar bastante complexa” (P. 23) – Deve-se observar que há uma vasta organização nativa que se rege por códigos próprios de comportamento e boas maneiras.

       “O objetivo fundamental da pesquisa etnográfica de campo, é portanto, estabelecer o contorno firme e claro da instituição tribal e delinear as leis e os padrões de todos fenômenos culturais, isolando-os de fatos irrelevantes”. (P. 24) – O etnógrafo deve fazer um estudo  detalhado das partes para posteriormente poder observar o conjunto do todo e entender o seu mais complexo significado.

VI – Na pesquisa de campo, o etnógrafo deve observar as leis e regulamentos permanentes que regem a vida tribal, elementos estes que não são encontrados expostos ao mesmo, pois são resultados de tradições, instintos, impulsos nativos e condições do meio ambiente em que vivem. O cientista precisa estabelecer um esquema mental  que lhe permita estabelecer um roteiro a seus trabalhos.

       Um esboço preliminar pode apresentar novos problemas até então desconhecidos. O pesquisador deve sempre que possível transformar o seu esquema mental em um esquema real, através de gráficos,diagramas, quadros e mapas.

VII - Imponderáveis da vida real:  Fenômenos de suma importância que devem ser observados em sua plena realidade e não apenas por auxilio de questionários ou de estatísticas, são eles as atividades do dia a dia, as rotinas de trabalho, os laços de amizade e os comportamentos emocionais dos nativos, dentre outros. Para observar e registrar esses fenômenos, deve o etnógrafo considerar importante a subjetividade do observador que “interfere de modo mais marcante do que a coleta de dados etnográficos cristalizados”. (P. 31) – Deve o etnógrafo fazer tais observações e anotações desde o início, visto que certos fatos quando se tornam rotineiros podem perder a sua real importância, para isso ele deve usar o “diário etnográfico” (P. 31)

        É importante que o etnógrafo muitas vezes, participe, ele mesmo, dos atos e rituais da tribo.

VIII – “O terceiro mandamento da pesquisa de campo é, pois, descobrir os modos de pensar e sentir típicos, correspondentes às instituições e à cultura de determinada comunidade e formular os resultados de maneira vívida e convincente” (P. 32) -  Aprender a língua nativa é de grande valia para tal finalidade, bem como, para o arquivo de material linguístico.

IX – Três caminhos para se alcançar os objetivos da pesquisa de campo etnográfica:   1- Delinear a anatomia e a cultura da tribo; 2- Manter um diário etnográfico onde se possa registrar com precisão os imponderáveis da vida real e os tipos de comportamentos nativos; 3- O Corpus inscriptionum – Magia, folclore,fórmulas, palavras características, etc.

         Deve-se observar e respeitar as diferença de cada cultura, seus códigos, leis, virtudes, costumes, valores e em que consiste a felicidade de cada povo sem interferir e nem preconceituar os modos nativos.

        Muitas vezes, só conhecemos a nós mesmos verdadeiramente após conhecer modos distantes e diferentes de vida.

CAPÍTULO III

Características essenciais do kula. (P. 71)

I – O Kula  é uma forma de troca intertribal que forma um circuito fechado onde apenas dois tipos de artigos viajam em direções opostas. No sentido horário os colares de conchas vermelhas e no sentido oposto, os braceletes de conchas brancas. Em alguns casos essas trocas são acompanhadas de cerimônias e rituais mágicos. Os artigos trocados no Kula  nunca permanecem muito tempo com uma só pessoa, e esta troca uma vez feita é refeita sempre. “Ele vincula um grande número de tribos e abraça um enorme conjunto de atividades inter-relacionadas e interdependentes de modo a formar um todo orgânico” (P. 72) – Importante observar que o nativo que participa do Kula não consegue vê-lo de fora como um observador externo, ele participa mas não é capaz de compreender e nem de explicar a amplitude da construção social organizada de que faz parte.

II – O Kula  tem datas, locais, rotas e todo um cerimonial pré definido. Ele tem um caráter de relacionamento amplo, intertribal e permanente, onde a confiança e o crédito canalizam essa relação. Os artigos permutados  no Kula  são objetos sem nenhuma utilidade prática.  “O Kula (...), não passa de um sistema bastante simples que a primeira vista poderia até mesmo parecer insípido e pouco romântico”. (P. 74) – No entanto, essa troca aparentemente simples se mostra como um alicerce de relações intertribais de grande importância.

III – Os braceletes e colares trocados no Kula jamais são usados no dia a dia ou em festas menores nas aldeias. “Esses objetos não são, possuídos para serem usados”. (P. 75) – A posse temporária desses objetos significa importância e gloria para a aldeia possuidora, por seu grande valor histórico. São esses objetos também chamados de objetos cerimoniais.

IV – As trocas dos objetos do Kula  estão sujeitas a rigorosos limites e regras, uma delas é que só pode ser realizada entre parceiros. “O número de parceiros que um indivíduo pode ter varia de acordo com a sua posição social e importância”. (P. 77)  - O parceiro de além mar torna-se um amigo e anfitrião em viagens e situações perigosas que exigem auxilio mútuo. As transações do  Kula  são regidas geograficamente sempre em sentido oposto e permanente, ou seja: Os nativos sempre passam os braceletes da esquerda para a direita e os colares em sentido contrário perfazendo uma rota circular.

      Os nativos não, podem manter a posse de nenhum objeto do kula por mais de dois anos sob pena de censura por mesquinhez. 

V – Um presente dado no Kula  deve ser retribuído com um contrapresente de igual valor, caso isso não aconteça, o recebedor da parte de menor valor ficará decepcionado mas, no entanto, não poderá reagir  ou se negar a tal troca. “(...) para os nativos do Kula, possuir é dar (...) a riqueza é, portanto, o principal indício de poder e a generosidade sinal de riqueza”. (P.81) – Neste caso observa-se que a norma social que regula a conduta do nativo é: “Quanto mais importante ele for, mais deseja sobressair-se por sua generosidade.” (P. 82)

VI – As atividades secundárias – Comércio secundário ao Kula – Construção de canoas. Como observadores externos podemos concluir primariamente que o comércio e a construção de canoas podem ser as principais atividades do Kula, mas com um olhar etnográfico mais profundo pode-se concluir que a atividade do Kula  em si, é a principal, sendo as demais, secundárias, sendo a construção de canoas e o comércio subsidiário apenas complementos necessários à realização do Kula  como centro das instituições.

       O Kula  está enraizado também na crença da magia que o domina e numa rica mitologia. “As grandes expedições marítimas constituem de longe, a parte mais espetacular do Kula” (P. 86).

CAPÍTULO IV

As canoas e a navegação (P. 87)

I – É preciso, antes de tudo, saber o significado de uma canoa para o nativo, antes mesmo até, de sua funcionalidade. A canoa para o nativo, assim como um barco para o marinheiro branco reflete, muito mais que um mero meio de transporte, mas uma tradição, um objeto de culto e admiração, algo vivo e com personalidade própria. “Para ele, a canoa representa o instrumento poderoso que lhe permite tornar-se senhor da natureza, capaz de singrar mares perigosos em demanda a terras distantes”. (P. 88)

II – “(...) a propriedade não é uma instituição simples, visto que implica em direitos específicos de diversas pessoas combinadas ao direito supremo e ao título de propriedade de um indivíduo”. (P. 92) – Há uma espécie de “acordo” entre os nativos que determina o real proprietário da canoa mas lhe impõe alguns “deveres” de ceder a outros também o uso da mesma, de forma que não só o proprietário possa usufruir da canoa, o que seria impossível, pois se tratando das grandes canoas ele precisaria sempre de ajuda para fazê-la navegar. Quando se trata de canoas do tipo masawa , sua propriedade é ainda mais complexa.

III – A  masawa  (canoa marítima) é construída por um grupo de pessoas e seu uso e propriedade é comum a todos.

A – “A organização social do trabalho na construção de uma canoa” (P. 93)

(1)    “A diferenciação sociológica das funções”. (P. 93)

(1.1)          Dono da canoa – Chefe ou líder da aldeia, responsável pelo empreendimento;

(1.2)          O especialista – Aquele que sabe construir a canoa e executar a sua magia. Pode haver dois ou mais especialistas na construção de uma canoa;

(1.3)          Os trabalhadores – Parentes e amigos do proprietário e/ou do especialista e nativos em geral que apoiam no trabalho comunitário.

(2)    “A regulação do trabalho por meio da magia” (P. 94) – “(...) a magia esta vinculada a todo empreendimento no qual fazem parte o perigo ou o acaso” (P. 94)

- Ressalto que nos dias atuais e na nossa “chamada” civilização, observamos semelhante comportamento quando do lançamento de um grande navio ao mar pela primeira vez, no momento do “batismo” do mesmo, é chamado um padre ou pastor para benzer ou ungir a embarcação. Será que no fundo não tem o mesmo significado?           Observa-se também que mesmo com o poder da magia, uma construção defeituosa não será compensada, ou seja, a magia apenas acrescenta as qualidades que a canoa já deve ter.

IV – (B) “Sociologia das propriedades das canoas” (P. 95) – “Entre a propriedade puramente individual e o coletivismo há uma escala completa de misturas e combinações”. (P. 95)

1-      (...)

2-      “O uso e as vantagens econômicas derivadas da canoa não são exclusividade do toliwaga”. (P. 97)

3-      “O toliwaga tem privilégios sociais específicos e exerce funções definidas no manejo de uma canoa”. (P. 97) – Os peritos em navegação são uma categoria que tem sempre o direito de navegar.

4-      A magia que acompanha a construção de uma canoa é executada pelo especialista, porém a executada com relação à navegação e ao Kula , é pelo toliwaga.

V-   (3) “A tripulação da canoa – Distribuição social das funções”. (P. 98) – As tarefas específicas são confiadas a pessoas que a elas se dedicam com exclusividade. O toliwaga  será sempre o “capitão” da canoa.

FIM

Você é o que você é, o que você está, você apenas está, você não é.

    

    Quando nascemos, ou mesmo antes de nascermos, quando a mulher aparece grávida, a pergunta que todos fazem é sempre: É menino ou menina? “É ”, e não está menino ou menina, pois essa definição de sexo será levada para sempre, mesmo que um dia esta pessoa apresente comportamento diferente do naturalmente esperado ou mesmo que  faça alguma alteração cirúrgica em sua anatomia. Ela nunca deixará de ser homem ou mulher, mesmo que alterado ou modificado física ou psicologicamente.

    Mas durante a vida muita coisa se modifica, passamos a “estar” em muitas posições diferentes, a ocupar cargos, melhoramos ou pioramos nossa situação social, financeira, de saúde, sentimental, espiritual, etc. Enfim nada é estável e imutável no decorrer de uma vida. Mesmo aqueles que um dia pensam que “são” alguma coisa, devem sempre lembrar que não “somos” nada, apenas estamos.

    Algumas pessoas, devido a sua condição financeira, ao poder que detém, a classe social que ocupam ou até mesmo a cor de sua pele acreditam que são melhores que outras. Acreditam que “serão” para sempre aquilo que “estão” em determinado momento de sua vida. Ledo engano. E isso, em muitos casos, acaba sendo motivo de grande decepção quando ela percebe, quase sempre em seus piores momentos, que não “são” aquilo que pensavam ser, apenas “estavam”.

    Gosto de fazer um paralelo entre o “ser e estar” e autoridade e poder. Poder é uma coisa que nos é dada por alguém, um chefe, um superior ou até mesmo pelo povo, no caso do sufrágio popular, mas no entanto ele não nos pertence, ou seja se alguém me deu, esse alguém pode me tirar a qualquer momento esse poder.  Esse caso comparo com o “estar”: Estou chefe portanto tenho o poder do chefe, estou comandante portanto tenho o poder do comandante, estou presidente portanto tenho o poder do presidente, e por aí vai. “Estou”, e não “sou”. Hoje eu estou bem, mas amanhã posso não estar mais. Diferentemente de “ser”. Eu “sou” homem (ou mulher), eu “sou” branco (ou negro) e isso não deixarei jamais de ser um dia. Esse “ser” eu relaciono mais a  autoridade. Eu “sou”  líder, não chefe ou comandante, mas líder. Esta liderança é conquistada com o trabalho, com o exemplo e se transforma em autoridade. Essa autoridade é sua e ninguém poderá tirá-la de você, mesmo que lhe tirem o poder, a autoridade não lhe tirarão porque ninguém a deu a você, você que a conquistou com o seu trabalho.

    Posso citar como exemplos, um ex-chefe, um ex-comandante ou um ex-presidente, que um dia teve poder que alguém lhe deu, ou seja, “esteve” chefe, comandante ou presidente, mas que em determinado momento foi-lhe tirado esse poder por quem lhe deu. No entanto, se essa pessoa quando teve o poder em suas mãos soube administrá-lo, ela transformou o seu poder em autoridade,  aquilo que ela “estava” ela passou a “ser” para os seus subordinados e comandados ou até mesmo superiores, porque poder é difícil de se ter com seus superiores, mas autoridade não é.

    Concluo, portanto que, existe aquilo que você “é” por natureza e aquilo que você passa a “ser” por conquista legítima em sua vida (autoridade), mas a grande maioria das coisas, cargos, funções, designações ( e com elas muito poder, as vezes) que nos são “dadas” não são nossos de verdade. Nós não o somos, apesar de nos sentirmos e acreditarmos que somos.            

“Eu não sou ministro, eu estou ministro. Eu sou professor”. Eduardo Portela

Eduardo Mattos Portella (Salvador, 8 de outubro de 1932) é um crítico, professor, escritor, conferencista, pesquisador, pensador, advogado e político brasileiro. Pertence à Academia Brasileira de Letras.

QUESTIONÁRIO POLÍTICO

ANTES DE ESCOLHER O SEU CANDIDATO SUBMETA-O  A ESTE QUESTIONÁRIO, DEPOIS DECIDA.

01-               Você conhece o passado de seu candidato?

02-               Você sabe o seu endereço, onde ele reside realmente?

03-               Você conhece algum serviço que ele já tenha prestado voluntariamente a sua comunidade?

04-               Você sabe quais são as propostas e projetos de seu candidato, se eleito?

05-               Você vê, normalmente o seu candidato com a família em sua comunidade?

06-               O seu candidato só aparece de quatro em quatro anos, ou ele está sempre presente em sua comunidade?

07-               Se o seu candidato já exerceu cargo eletivo, você sabe quais foram os seus projetos aprovados para o bem de sua comunidade?

08-               Se o seu candidato já exerceu algum cargo público, como foi o seu desempenho em benefício de sua comunidade?

09-               O seu candidato demonstra ser independente, ou parece estar com compromisso com alguma empresa que presta serviço ao poder público?

10-               O seu candidato te ofereceu algum benefício particular para colocar placas dele em sua residência?

         Após responder a este questionário, veja se realmente o candidato que você escolheu será o melhor para a sua comunidade, se ele está pensando no bem comum ou ele faz qualquer coisa para ser eleito. Não venda seu voto, ele é a sua maior arma na democracia.

PORQUE SOU CANDIDATO A VEREADOR:

 JOEL DE SÁ ROSA

Candidato a Vereador pelo PMDB  - N° 15.150

Nascido em 17 de julho de 1966, em São João da Barra, filho de José Ribeiro Rosa Filho e Neide de Sá Rosa, é o mais novo de três irmãos, sendo eles José Rosa Neto e Marcos de Sá Rosa.

FORMAÇÃO

Joel estudou no antigo Jardim de infância Hilka Pessanha (Hoje Palácio Cultural Carlos Martins), no Grupo Escolar Alberto Torres e no Ginásio São João Batista, em São João da Barra. Aos 15 anos foi estudar no Colégio Estadual Agrícola Antonio Sarlo, em Campos, pois não havia cursos de segundo grau em São João da Barra e o Colégio Agrícola oferecia alimentação e alojamento gratuitamente. Permaneceu por um período em regime de internato e posteriormente passou a residir com uma tia em Campos, pois nesta época não havia passes para estudantes e a passagem era muito cara para os seus pais pagarem. Formou-se em Técnico em Agropecuária em 1984. Atualmente, após prestar vestibular em 2011,  é aluno do primeiro período do curso de Ciências Sociais da UFF -Universidade Federal Fluminense – Campos.

MÚSICA

Aos treze anos, antes de ir para o Colégio Agrícola entrou para a Banda União dos Operários tendo como professor e maestro Jorge Cajueiro. Aos vinte anos após ter trabalhado na prefeitura de São João da Barra como escriturário, fez prova para a Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro onde entrou como soldado em 1986. Em 1990 passou no concurso para sargento músico e neste período cursou teoria musical e solfejo durante cinco anos no Conservatório Musical de Campos,  em 1995 já era primeiro sargento. Em 2004 foi promovido a subtenente e em 2005 assumiu o comando da Banda de Músicos do 8º BPM em Campos onde atua até hoje. Neste batalhão criou o Projeto Aprendizes de Músicos que além de ensinar música para as crianças carentes, oferecia aulas de noções de trânsito, ética e cidadania e legislação básica (ECA) que funcionou durante oito anos.

Em 1992 foi convidado para assumir o comando da Banda Musical União dos Operários onde permanece atualmente como maestro. Na Centenária exerceu as funções de presidente, tesoureiro, diretor patrimonial e maestro. Como empreendedor coordenou a construção de uma nova e moderna sede para esta banda, com três andares, cinco salas de aula e um anfiteatro. Recentemente, como coordenador do Projeto Resgate da Memória Musical de São João da Barra, auxiliou na administração  da gravação do primeiro CD da banda centenária, que estará sendo lançado em breve. Como representante da Banda União dos Operários, foi conselheiro do Conselho Municipal dos Direitos da Criança e do Adolescente e um dos responsáveis pela criação e eleição do primeiro Conselho Tutelar de São João da Barra.  Na Centenária, foi também criador e regente do Coral Experimental União dos Operários.

No ano de 2010 foi convidado para um novo desafio: criar uma banda marcial com crianças especiais na APAE de São João da Barra. Desafio aceito e cumprido, inclusive com a especial participação de seu próprio filho como auxiliar.

CANDIDATO

“Neste ano de 2012 fui convidado para concorrer pela primeira vez a um cargo público na vaga deixada por um vereador desistente. Aceitei de imediato pois acredito que as coisas não acontecem por acaso. Acho que com minha experiência com música, com crianças e jovens em nossa cidade posso ajudar a elaborar um plano de ação pública onde a música possa ser utilizada com agente transformador, assim como ocorre com o esporte e outras artes. Sabemos que o grande mal que ronda os nossos jovens hoje em dia é a droga, que lhes é oferecida em todos os lugares e muitas vezes torna-se difícil para os pais controlar e evitar que seus filhos se envolvam com este câncer da sociedade. Acredito que com uma política pública de prevenção onde as crianças e os jovens tenham o seu tempo ocioso ocupado com atividades educativas e culturais em que elas tenham interesse em participar, sobrará pouco espaço para o oportunismo do traficante  que age como um lobo na espreita da sua caça, que neste caso são nossas crianças. Desta forma exponho, sem medo, a minha vida e minhas propostas para você eleitor sanjoanense e peço que faça uma leitura atenta e que ao final, caso concorde com minhas+ propostas e projetos, dê o seu voto de confiança”.

PROJETOS E PROPOSTAS

1-      Criação de uma Escola de Música oficial em nossa cidade, com registro no MEC e nos órgãos obrigatórios para que possa formar e diplomar técnicos em música e até mesmo em graduação. Este projeto será desenvolvido em parceria com as bandas de música da cidade , com as escolas municipais  e com o conservatório musical do Rio de Janeiro além de outras instituições  que demonstrarem interesse e capacitação para tal.

2-      Criação de uma Banda Sinfônica em nossa cidade que será o primeiro passo para a criação da tão sonhada orquestra sinfônica de São João da Barra. Acredito que sendo o nosso povo um povo musical por excelência é apenas uma questão de tempo para termos nossa Orquestra Sinfônica ou Filarmônica, mas penso que devemos ter o pé no chão e dar um passo de cada vez, portanto a criação da Banda Sinfônica deve anteceder a da Orquestra, pois na orquestra existem naipes instrumentais que precisam ainda ser formados em nossa cidade, e isso demanda certo tempo.

3-      Projeto Música Especial -Após ter trabalhado como instrutor de música na APAE, descobri o poder que a música tem sobre as crianças especiais. Confirmei um pensamento anterior, de que para a música não há deficiência física e nem mental pois pude observar que muitos alunos apresentaram muita facilidade para aprender e que tinham um ritmo próprio que muitas pessoas que se julgam normais não tem. Isso sem falar na alegria que pude ver em seus rostos quando dos ensaios e das apresentações da banda. Proponho a implantação obrigatória de atividades musicais nas instituições de ensino especial com bandas marciais, corais, aulas de musicalização infantil e até mesmo teoria musical para aqueles que demonstrarem capacidade para tal aprendizado. Contratação de professores, monitores e auxiliares capacitados, além da aquisição pelo poder público de instrumentos musicais, uniformes e todo o material necessário para desenvolver este trabalho. Proponho ainda que seja instalado em cada distrito um escola de ensino especial pois assim evitaremos os longos deslocamentos destes alunos dos distritos para a sede do município, o que certamente é causa da evasão que ocorre.

4-      Festival de Verão Sanjoanense de Música – Como acontece em Campos do Jordão, Friburgo, e outras cidades, teremos o Festival de Verão Sanjoanense de Música. Será desenvolvido no verão porque em período de férias escolares teremos uma maior participação de estudantes e por ser uma cidade praiana. Este festival trará orquestras, Bandas, Corais e cantores, além de professores de diversas modalidades e instrumentos musicais para transformar nossa cidade em um pólo referência de música durante 10 dias. Teremos diversos cursos e palestras, apresentações em diversos lugares como praças, igrejas, teatro, etc. Serão 10  dias em que a cidade irá respirar música vinte e quatro horas por dia. Desta forma haverá um grande número de turistas na cidade e o festival deixará um legado de muitos ensinamentos musicais para nossos músicos. Durante o festival haverá também diversos concursos de jovens instrumentistas e cantores.

5-      Praia sem veículos transitando na areia – Infelizmente ainda vemos muitos veículos transitando  na areia da praia e até mesmo entre os banhistas na beira do mar. Para resolver este problema, de forma ecológica, proponho que na baixa temporada, a secretaria de meio ambiente plante em toda a margem da avenida atlântica, de Atafona a Grussaí, árvores nativas com espaçamento médio entre plantas de 1,2 metros, o que impede a passagem de um veículo, deixando uma área livre para estacionamento entre o asfalto e estas árvores. Deverão ser deixadas também espaços maiores em determinados trechos entre as árvores que servirão como cancelas para eventuais necessidades de veículos especiais se deslocarem até o mar. Desta forma não haverá entradas para os veículos se dirigirem até o mar, exceto os autorizados.

6-      Criação da Secretaria de Ordem Urbana – Nas ruas centrais da cidade vemos muitas vezes bares e lanchonetes que colocam suas mesas e cadeiras nas calçadas e ainda outros tipos de atrapalhos como carrinhos, bicicletários e até mesmo materiais de construção sobre o passeio público. Deverá ser criada a Secretaria de Ordem Urbana que coibirá estes tipos de atitudes, recolhendo estes materiais e em caso de reincidência multando os infratores. Este trabalho é feito em diversas cidades e nossa cidade como turística também não deve permitir estas coisas. Esta secretaria não deverá atuar apenas nas ruas centrais, mas sim em todo o município. Desta forma teremos uma cidade mais limpa e acessível.

7-      Urbanização de Bairros. Exemplo:  Chatuba  – O Bairro da chatuba foi um bairro criado com pouquíssima ordenação, o que lhe acarretou ruas estreitas, sem calçada para pedestres e sem ruas de retorno. Proponho uma solução simples para este bairro: 1º- O poder público deverá abrir uma rua transversal na parte baixa, que coincide com o meio do bairro, paralela a BR 356, com largura mínima de 12 metros que será a principal rua do bairro; 2º Deverá também desapropriar uma área de prolongamento da rua da Escola DOFEC até o limite da estrada da chácara para onde serão realocados os moradores das casas por onde passará a nova rua; 3º As ruas do bairro serão organizadas com mão única de tráfego, com sentido contrário uma a outra; 4º As calçadas serão feitas pelo poder público com largura mínima para passagem dos pedestres, com padronização de forma a não haver degraus entre as calçadas de cada casa,  desta forma estreitando-se as ruas a um limite de passagem de um caminhão e não será permitido estacionar nestas ruas, apenas na rua transversal central.  

8-      Convênio com a Polícia Militar e/ou normatização e capacitação da Guarda Civil Municipal para que o trânsito na cidade seja ordenado e o poder público possa  multar os infratores. A organização do trânsito nas ruas centrais da cidade já ajudou bastante aos motoristas e pedestres, no entanto ainda existem muitos motoristas que insistem em estacionar em locais proibidos, acessar ruas em contra mão e outras infrações de trânsito que atrapalham as vias públicas. Proponho que a Polícia militar junto com a Guarda Civil Municipal possam ordenar o trânsito em nossa cidade com todas as prerrogativas legais, pois sabemos que tal ordenação só será efetivamente realizada quando os infratores sofrerem as penalidades legais.

9-      Isenção de ISS e taxas e impostos para ONGs que promovam a cultura e que sejam reconhecidas como de utilidade pública; As associações e instituições culturais e que sejam reconhecidas como de utilidade pública deverão ser isentas de taxas e impostos municipais. Atualmente para realizar um trabalho cultural em nossa cidade é preciso pagar um imposto sobre serviço de 5%. Associações e instituições culturais, muitas vezes  dependem em grande parte de recursos subvencionais da prefeitura, no entanto para requerer qualquer certidão da própria prefeitura, tem que pagar taxas de expediente e para realizar trabalhos culturais como apresentações musicais ou teatrais, tem que pagar o ISS de 5%. Proponho a isenção total destas taxas e impostos para essas instituições.

       Diante do exposto peço àqueles que ainda não tenham compromisso com nenhum candidato que avaliem estas propostas reais e que podem sim ser colocadas em prática com um mínimo de esforço político, e que, se acreditarem que mesmo sendo eu uma pessoa calada e discreta possa colocá-las realmente em prática, que dêem um voto de confiança para que eu possa mostrar que através de uma política séria e comprometida com o futuro de nossos jovens possamos todos juntos ter um futuro melhor para nossa São João da Barra. Meu número é 15.150 e  me orgulho de falar: Não tenho compromisso com nada e nem com ninguém que não tenha compromisso com nossa cidade, pois não devo absolutamente nada a ninguém. Acho que está na hora de renovar e acreditar em novas idéias e propostas, propostas estas que há muito tempo venho desenvolvendo e aguardando o momento de apresentá-las.

ISSO NÃO É PRA QUALQUER UM

    Só através da discussão do assunto se pode chegar a uma conclusão do que é melhor. O diálogo é fundamental para se concluir uma posição. O face é bom para isso, mas para alguns que não suportam ser contrariados ou não conseguem ouvir a réplica,ou ainda não tem argumentos para a tréplica, aí é mais fácil, excluir, bloquear ou deletar. "Aquilo que me incomoda ou contraria, eu ignoro". Isso não é uma maneira democrática de se pensar. Repense, e se não suportar: "Pede pra sair". Mas não use artifícios ilegítimos.

    Este parágrafo acima eu publiquei anteriormente aqui no blog, apenas como um comentário, mas agora resolvi dissertar mais sobre essa questão.

    Aconteceu comigo que em uma pequena discussão pelo facebook postei um comentário e fui mal entendido (mal entendido mesmo e não mal interpretado, pois coloquei a palavra “reitero” e a outra parte, talvez afoito, entendeu “retiro”) isso o levou a fazer um comentário desastroso pois as palavras confundidas, de acordo com a colocação, podem ser quase que antônimos. Em seguida coloque a tréplica e esclareci melhor e ele ficou assim meio sem saber, no primeiro momento reconheceu o erro, mas logo depois apagou todos os comentários e me excluiu de seu círculo.

    Este mesmo comentário coloquei pela manhã em um grupo que fazia parte e a tarde vi que foi retirado, postei novamente e para minha surpresa fui excluído do grupo.

    Alguém deve estar pensando, que comentário foi esse? Não falei palavras de calão e nem ofendi ninguém, apenas fiz uma proposta, (o comentário se encontra no fórum de carnaval sanjoanense) e a falta de argumento de alguns fez com que optassem pelo método arbitrário de quem não consegue discutir.

    Ora essa, pessoas que querem se mostrar elegantes e educadas de repente perdem o controle com tamanha facilidade, isso me surpreende. Vivemos em tempos de democracia onde direitos devem ser respeitados e até mesmo incentivados. Se não temos argumento para discutir, pedimos ajuda a quem possa ter, mas atitudes deselegantes devem ser evitadas.

    A internet nos proporciona estas facilidades de opinar em tempo real sobre os assuntos. O face se mostra um canal democrático, livre e aberto para opiniões, discussões e debates e isso tudo me parece muito saudável, mas é preciso saber que quem está se propondo a esta exposição não conseguirá esconder o outro lado da moeda pois as pessoas estão atentas a tudo e uma questão levantada neste momento, em um segundo já tem comentários que são lidos por centenas de outros conectados.

    Portanto, sugiro que quem se dispuser a iniciar uma discussão ou a abrir um canal para que ela aconteça, esteja preparado para receber elogios e críticas e quando discordar dos comentários, contra-argumente e não apele para meios arbitrários e atitudes de quem não quer ou não sabe perder nunca.

MANIFESTO COMUNISTA

    Lendo o texto “150 ANOS DO MANIFESTO COMUNISTA” de Osvaldo Coggiola, do original MANIFESTO COMUNISTA de Marx e Engels, me deparei com uma série de palavras estranhas (ou diferentes) ao meu vocabulário. Diante disso resolvi fazer uma lista com essas palavras e suas traduções, que disponho aqui para quem interessar possa:

1-      Manifesto  (ma.ni.fes.to)

1  Que se manifestou, manifestado

2  Declaração formal de intenções ou expressão pública (ger. por escrito) de ideias políticas, estéticas etc: "...O Diretório Acadêmico redigiu um manifesto endereçado à nação..." (Cecília Meireles, Crônicas de educação)

3  Declaração que se faz por escrito e que se transmite de um Estado a outro oficialmente por via diplomática

2-      Jacobinismo   (ja.co.bi.nis.mo)

1  Hist. Pol.  Doutrina de uma associação política revolucionária fundada em Paris durante a Revolução Francesa, o Clube dos Jacobinos, que defendia ideias democráticas radicais.

2  Fig.  Espírito, inclinação jacobina; ato, dito ou procedimento próprio de jacobino.

3  Pej.  Ideias ou opiniões políticas revolucionárias; RADICALISMO.

[F.: Do fr. jacobinisme.]

3-      Carbonarismo:  doutrinas ou práticas dos carbonários.   F. Carbonário.

(car.bo.ná.ri:o)

1  Membro da Carbonária

2  P.ext.  Membro de qualquer sociedade política secreta: "Sua bagagem guerreira de estudante, cubano, exilado, operado, carbonário e espião lhe dava uma aura de '007 cubano'..." (, O Globo, 14.06.2005)

4-   Dialética    (di:a.lé.tica)

1  Processo e arte de se buscar a verdade pelo diálogo e pela discussão

2  Tipo de lógica que interpreta os processos (históricos, p.ex.) como oposição de forças (antítese) que tendem a se resolver numa solução (síntese)

[F.: Do lat. dialectica,ae]

  Dialética ascendente

Segundo Platão, elevação da alma do mundo concreto a um mundo intangível, onde está o conceito do Bem.

  Dialética descendente

Segundo Platão, o caminho inverso da dialética ascendente, e no qual o filósofo parte da ideia do Bem, no mundo intangível, para aplicá-la à realidade do mundo concreto.

  Dialética transcendental

Segundo Kant, crítica à ideia, ilusória, de que a razão possa antecipar-se à experiência sensível, para estabelecer, antes de vivê-la,os conceitos de Deus, do mundo e da alma

4-      Atagonismo  (an.ta.go.nis.mo)

1  Ação em sentido oposto

2  Oposição ou incompatibilidade de ideias, opiniões, sistemas etc.

3  Ação ou resultado de opor-se a, ou manifestação de princípio ou vontade                  contrários a (algo); OPOSIÇÃO

4  Fig.  Relação de oposição ou rivalidade entre dois ou mais personagens

5  Fig.  Rivalidade entre pessoas ou instituições

6  Farm.  Interação de duas substâncias de ação oposta, com o objetivo de neutralizar ou atenuar o efeito nocivo uma da outra

[F.: Do fr. antagonisme.]

5-      Burgo   (bur.go)

1  Na Idade Média, fortaleza, ou castelo, ou casa nobre, ou mosteiro etc., cercado de muralha para melhor se defenderem de ataques inimigos e que serviam de abrigo às populações vizinhas quando atacadas

2  P.ext.  Vila, povoação ou aldeia que se formava nas cercanias e ao abrigo desse lugar fortificado

3  Pequena cidade, ou povoação menor que cidade

4  Arrabalde de cidade, vila, aldeia etc.

5  Cidade da Inglaterra que pode eleger representante(s) para o Parlamento

[F.: Do germânico burgs, pelo lat. burgus -i. Hom./Par.: burgo (sm.), burgó (sm.).]

Burgo podre

1  Na Inglaterra, burgo (5) em que se podia comprar votos para candidato ao Parlamento

2   Fig.  Área ou segmento eleitoral corruptível, onde se pode comprar votos, exercer influência por pressão ou por comércio de favores etc.

6-      Idílio   (i.dí.li:o)

1  Namoro; amor, romance: o idílio de Romeu e Julieta.

2  Sonho, devaneio: o eterno idílio do escritor com sua musa: o idílio dele com a revolução.

3  Poét.  Pequeno poema lírico de tema campestre; poema pastoril; ÉCLOGA.

4  Poét.  Entre os antigos gregos, qualquer poema curto.

[F.: Do lat. idyllium, deriv. do gr. eidýll.]

7-       Despotismo  (des.po.tis.mo)

  1  O poder absoluto de um déspota.

  2  Ação característica de déspota.

  3  P.ext.  Forma de governo que se funda no uso arbitrário do poder; AUTORITARISMO: "A sua concepção de governo não era o despotismo, nem a democracia, nem a aristocracia; era a de uma tirania doméstica." (Lima Barreto, O triste fim de Policarpo Quaresma)

  4  P.ext.  Qualquer manifestação de autoridade arbitrária ou opressora; AUTORITARISMO; TIRANIA: O despotismo de meu pai mantinha a família submissa.

  5  Bras.  Pop.  Grande quantidade: Tem um despotismo de dinheiro.

  6  Bras.  Lugar oculto, inacessível, no mato.

 [F.: déspota + -ismo.]

8-      Efêmero  (e.fê.me.ro)

  1  Que dura pouco (glória efêmera); TRANSITÓRIO. [ Antôn.: perene.]

  2  Que dura um dia.

  3  Bot.  Diz-se da flor que murcha no mesmo dia em que desabrocha

  4  Bot.  Diz-se de planta cujo ciclo de vida é tão curto que pode se repetir algumas vezes num mesmo ano

  5  Aquilo que dura pouco, que é passageiro, transitório

 [F.: Do gr. ephémeros. Em Bot, pelo lat. cient. ephemeron.]

9-      Plutocracia (plu.to.cra.ci.a)

            1  O poder daqueles que detêm a riqueza

            2  O governo regido pelas classes mais favorecidas economicamente

            3  A influência das elites econômicas no exercício do poder

            [F.: Do gr. ploutokratía, as.]

       10-   Bolchevique  (bol.che.vi.que)

             1  Ref. a bolchevismo ou aos bolcheviques: a revolução bolchevique.

             2  Hist. Pol.  Que é adepto do bolchevismo.

             3  P.ext.  Pol.  Que é adepto do marxismo.

             4  P.ext.  Pol.  Que é comunista

            5  Pej.  Que é de esquerda.

            6  Hist. Pol.  Membro da ala majoritária do Partido Operário Socialdemocrata russo.

            7  Hist. Pol.  Adepto do bolchevismo.

            8  Pol.  Marxista.

            9  Pol.  Comunista.

          10  Pej.  Esquerdista.

           [F.: Do russo bol'chevik, pelo ing. bolshevik. Sin. ger.: bolchevista. Cf.: menchevique.]

     11-   Lumpemproletariado (lum.pem.pro.le.ta.ri:a. do)

            1  Pol. Soc.  Segundo a sociologia marxista, grupo social proletário formado por    pessoas    que, por estarem fora do mercado formal de trabalho, vivem na mais profunda miséria, sendo destituídos de qualquer tipo de consciência de classe.

             [F.: Do al. Lumpenproletariat.]

     12-   Tautologia  (tau.to.lo. gi. a)

        1  Ling. Ret.  Vício de linguagem em que se repete a mesma ideia de maneiras diferentes; PLEONASMO; REDUNDÂNCIA.

        2  Lóg.  Processo de raciocínio que consiste em repetir com outras palavras o que se pretende demonstrar; TRUÍSMO.

    3  Lóg.  Função lógica que é sempre convertida em uma proposição verdadeira independentemente dos valores assumidos por suas variáveis.

 [F.: Do gr. tautología, as.]

    13-   Arrotear  (ar.ro.te.ar)

                  Arroteamento

          1  Agr.  Desmatar, preparar (terreno) para posterior plantação

          2  Agr.  Fazer o primeiro cultivo; lavrar pela primeira vez

          3  Fig.  Ministrar ensinamentos, educação a; tornar instruído, civilizado

         [F.: a -2 + roto + -ear. Hom./par.: arroteia (fl.), arroteia (sf.).]

     Espero ter sido útil, pelo menos àqueles, como eu, que encontraram dificuldades para concluir alguns raciocínios do texto por desconhecimento de algumas expressões.

Para aqueles a que tudo isso foi inútil, parabéns pelo prévio conhecimento.

Abraço a todos e até a próxima.

Obs: Todas as traduções foram transcritas do Aulete Digital. (Que está disponível na rede).

“SÃO JOÃO DA BARRA, QUEM TE AMA MORA AQUI.”

    Há uns oito ou dez anos atrás, mandei  fazer 100 adesivos com essa frase, nas cores de nossa cidade, azul, vermelho e branco,  ao preço de R$ 1,00 cada. Distribuí-os para amigos parentes e colei em meu carro. Minha intenção era simplesmente expor o meu pensamento em relação ao sentimento que tinha e tenho por esta terra, pois acredito que se você diz que ama um lugar, você deve participar efetivamente das coisas boas e ruins que acontecem ali. É tipo um compromisso de casamento, “na saúde e na doença, na riqueza e na pobreza, até que a morte os separe”.

    Para minha surpresa, dentro de pouco tempo, algumas pessoas ofendidas, eu acho, com este adesivo manifestaram-se contrárias aos seus dizeres. Vi uma matéria em um jornal da época falando algo a respeito e criticando a frase do adesivo, defendendo até mesmo que era uma frase imprópria e irreal, e que não era necessário mesmo morar aqui para amar esta terra. Fiquei triste e alegre ao mesmo tempo: alegre porque vi que um feito sem a menor intenção de gerar alguma polêmica estava provocando um debate maior, e triste porque vi que algumas pessoas discordavam de uma afirmação que julgava eu muito simples e objetiva.

     Com o passar do tempo, percebi que este “debate” surgira por alguns interesses particulares de pessoas que insistiam em dizer que amavam esta cidade, mas que não se dispunham jamais a morar nela.

    Ora essa, São João da Barra tem praias boas que os campistas e outros adoram, tem festas que são frequentadas por muitos cidadãos de outros municípios, tem um carnaval que é considerado o melhor do interior do estado, e todos a amam por tudo isso. Tudo isso é muito bom, bom demais. Essa tranquilidade de cidade pequena do interior é admirável e nessas horas quem tem uma casa de veraneio, ou de um parente por aqui faz questão de dizer que é sanjoanense, nem que seja só de coração. Mas a nossa cidade tem muitos problemas sérios como qualquer cidade do interior: Falta um hospital de ponta, escolas profissionalizantes, faculdades e universidades, mais empregos para seu povo nativo e outras coisas mais. Nessa hora os mesmos “sanjoanenses” acima, se escondem da gente.

    Mas quero falar ainda de outro caso especial. Os paraquedistas. Os políticos que só aparecem por aqui quando lhes é conveniente, ou seja, em ano eleitoral. Nestas horas eles arranjam endereços eleitorais que justificam suas residências fixas aqui, até estudam um pouco sobre nossa história e nossos problemas para mostrarem-se conhecedores a apresentarem soluções. Ora essa, vá se danar. Vocês não moram aqui, seus filhos nunca frequentaram o Alberto Torres ou o Cenecista, quando ficam doentinhos não sabem nem o endereço da Santa Casa porque seus planos de saúde são credenciados em hospitais melhores de Campos, Rio de Janeiro e outras cidades. Ou, até mesmo, quando um cidadão precisa falar com vocês, ninguém sabe o seu endereço.

    Paraquedistas que participam de nosso dia a dia em programas de rádio pelo telefone, que tem medo do nosso povo nativo, que não compram pão de manhanzinha em nossas padarias, que não fazem compras em nossas lojas e nossos supermercados porque eles não atendem às suas demandas, e até mesmo que emplacam seus veículos em outras cidades e muitos até em outros estados, esses, definitivamente: Não amam essa terra. Não acredito neles. Por mais que digam o contrário.

    Povo de São João da Barra, pense comigo: vocês colocariam um estranho dentro de sua casa para administrar suas coisas, sua alimentação, seus hábitos, sua família, seu dinheiro? Claro que não. Então porque precisaríamos de um “gringo” para comandar nossa cidade? Precisamos pensar nisso, pensar com carinho, mas com seriedade. Fazer as escolhas certas.

    Lembrem-se, “gente de fora” só confia em ”gente de fora”. E eles nos dão uma despesa danada com carros para busca-los e leva-los todos os dias para casa. Nós não queremos mais isso para nossa cidade. Isso, no mínimo, é dar a nós mesmos um diploma de burros. É dizer para todos os nossos conterrâneos e para os municípios vizinhos: “Aqui em nossa cidade não tem pessoas com competência para exercer estes cargos, por isso precisamos de vocês”.  Sintamos vergonha disso e não deixemos isso acontecer nunca mais.

    E para encerrar solicitemos um compromisso de nossos candidatos: Que morem aqui e que só nomeiem pessoas que morem aqui. Em último caso, que se quiserem ser nomeados deverão mudar-se para cá e que seja público de todos os seus endereços para que possamos saber em que porta bater quando o problema surgir.

    Por isso eu digo e repito: São João da Barra, quem te ama MORA AQUÍ.